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By Alessandra Dino

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Sul lavoro dello storico, più simile a quello del cercatore di tartufi che non a quello del paracadutista, cfr. Stone [1981]. Sul rapporto tra storia ed etnografia sociale, cfr. Molinari [2002]. [11] Scrive Adriana Cavarero [2009, 52]: «le storie di vita non hanno mai un autore. Biografiche o autobiografiche, esse risultano da un’esistenza che appartiene al mondo nella forma relazionale e contestuale dell’esporsi agli altri». Sul punto, cfr. anche Jedlowski [2009, 86]. [12] La dimensione gnoseologica della narrazione attraverso la quale, nel racconto, si costruisce l’identità è stata esplorata da Todorov [1978].

Quello che aveva fatto, quello che lo tormentava […]. D. – Le raccontava anche degli episodi criminali nei quali era stato coinvolto? R. – Sì […] non entrava nei dettagli […] e io sinceramente non avevo nessuna voglia di conoscerli; perché – come le ripeto – era un mondo diverso, qualcosa che per me era inconcepibile; poi lui aveva ’sta voglia di parlare, di parlare, di confrontarsi e poi sentivo che praticamente […] i racconti molto spesso si interrompevano perché lui piangeva […] Quindi io, proprio, a differenza di altre situazioni che mi son capitate, lì c’era veramente il dolore, nel racconto, c’era veramente un qualcosa che veniva da dentro, qualcosa di forte che veniva da dentro[16].

Le pareti hanno lo stesso colore indefinito; la finestra è identica e anche lo scarno arredamento è della stessa serie di quello che si trova nella stanza dei colloqui, identico il pesante portone in ferro all’ingresso. Ma lì dentro – nonostante tutto – si sente la presenza di un’impronta personale. Un computer e un tavolo da lavoro. Poi una piccola libreria. Mi colpisce subito Dostoevskij, naturalmente Delitto e castigo; Tolstoj, Guerra e pace; poi Svevo La coscienza di Zeno. Poi Pirandello. I tre volumi del manuale di filosofia di Reale e Antiseri.

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